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奉天承运:奉：遵照。奉天：遵从天意，指皇帝受命于天。承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
出处:明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”
秦朝以前，凡上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。
秦始皇开始，规定只有皇帝文告能称为“诏书”。皇帝的命令除了“诏书”，又有“制书”，两者区别是：“命为制，令为诏”，意思是涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做“制书”，也叫“命”，《后汉书光武帝纪上建武元年九月》注引《汉制度》：“制书者，帝者制度之命。”可见，“制”或“制书”是有关重要制度方面的皇帝文告，较为隆重。“诏书”则是皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令，所以说“令为诏”。由上可见，“奉天承运皇帝制曰”与“奉天承运皇帝诏曰”的区别就在于：前者是有关重要制度方面的皇帝文告，后者只是皇帝对具体人具体事件发布的命令。纵观中国明朝或者清朝皇帝的圣旨，不论其内容有多大的差异，也不论其形式有多大的不同，都无法掩盖几个共同的字眼：奉天承运、皇帝诏曰。
如果我们按照字面意思对这八个字予以解释，那么很容易便可得出一个结论：皇帝被认为是上天指定在人间的统治者，那么他的任何旨意都是代表上天，并且是顺从天意的安排，这样一来，皇帝的命令就具有不可违反性，任何人都要遵从。
站在今天的立场来看待古人的这些言语，不得不令人由衷地佩服古人创造词语的能力和技巧。
那么，这几个字是由谁发明出来的呢？其实，“奉天承运、皇帝诏曰”这几个字刚开始的时候不是一起用的。最初先用的是“皇帝”、“诏”，这是秦始皇统一天下以后使用的，秦朝灭亡，汉朝沿袭并逐步建立起一套完备的皇帝制度，于是汉代的帝王开始在文书中使用“诏曰”两字，之后这两个字一直被历代的皇帝使用。
到了明代，明太祖朱元璋为了加强中央集权，显示自己是受命于天，以及君临天下的气势，太祖一言一行都表示自己的统治出自天意。
余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：
“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”
因而其诏书的开头就是奉天承运。还有，他把其宫殿也称为奉天殿，把他手中所捧的大圭也刻上“奉天承运”这几个字。
从这以后，明至清的帝王们都继承了“奉天承运、皇帝诏曰”这几个字。经常在影视剧里看到：一太监手拿皇帝的圣旨，让某某接旨，然后大声宣读：奉天承运，皇帝诏曰……。
事实上在古代皇帝下的圣旨很少是太监去宣读的。太监大多地位低，没文化。皇帝的圣旨是有专门的机构如翰林院，按照皇帝的意思起草形成文字，写在圣旨上，有皇帝来审阅，不修改的情况下，盖上玉玺，派专人去宣读。
而圣旨也不都是”皇帝诏曰”，有“制3曰”，有“敕曰”，是有区别的。
诏曰，是国家有重大事件，皇帝面对全国颁布的圣旨才用“诏曰”。意思是皇帝昭告天下，比如：汉文帝时，去除坐刑，昭告天下，全国张贴告示，令全国人都知道。
再比如，唐肃宗因为天气大旱，下诏书特赦天下，圣旨一下，会最快速度传遍天下，李白在白帝城很快得到了消息，才有了“千里江陵一日还”的名句。
制曰，顾名思义，制度之说。这是皇帝对他手下大臣，或者说体制内的官员用的词。比如，皇帝对大臣或者是刑部，太尉等有什么要求，或者指令，圣旨上用制曰。应该是官府行文用的。
赦曰，赦有宽恕，赦免的意思。所以赦曰一般是皇帝对某位大臣官员告诫，警告时用的。有时皇帝为了褒奖一些大臣，提拔升职，鼓励其努力或者再接再励，圣旨也用“赦曰”，意思应该是有不要得意忘形的成分。
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