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新媒体和自媒体二者是从属关系。下边我就详细说一下二者的区别和联系
1、自媒体和新媒体的概念之所以叫新媒体，是相对于传统媒体而言呢。
那么，传统媒体是指什么呢？传统媒体是相对于近几年兴起的网络媒体而言的，传统的大众传播方式，即通过某种载体定期向社会公众发布信息或提供教育娱乐平台的媒体，主要包括报刊、广播、电视、网络等传统意义上的媒体。
相对于新媒体，传统媒体有时间和空间的局限性。比如报纸，它的生产流程就比较慢，记者需要去采写稿子，然后编辑进行后期编辑，美编进行照排排版，最后传到印务中心进行制版，上机印刷。在由发行人员投送到读者手中，这是一个程序繁杂、非常耗时的过程。基本上头天的新闻第二天读者才能看到。慢，是报纸作为传统媒体致命的弱点。
而新媒体借助于日以快捷的网速，可以做到即时发布。快，是新媒体打败传统媒体的利器。新媒体的特点是容量大，实时性和交互性强，可以跨越地理界线和空间传递信息。
而自媒体是新媒体的一种。
2、自媒体的运营特点自媒体作为新媒体其中的一个别类，是相对官方媒体的新媒体而言的。是指普通个体通过现代化、电子化的网络手段，向不特定的大多数或者特定的单个人传递规范性及非规范性信息的新媒体，具有私人化、平民化、普泛化、自主化的特点。
自媒体的发展经历了三个阶段：第一个阶段是自媒体初始化阶段，它以BBS为代表；第二个阶段是自媒体的雏形阶段，主要以博客、个人网站、微博为代表；第三个阶段是自媒体意识觉醒时代，主要是以微信公众平台、搜狐新闻、腾讯新闻客户端等为代表。
目前自媒体的展现平台有微博、微信，微信公众号等直接平台上的个人账号，以及在今日头条的头条号、腾讯的企鹅号等影响力强大的第三方平台开设的个人账号。通过这样的平台，可以分享生活感悟、个人经历，个人文学作品以及转发自己感兴趣的各类新闻，主要表现形式有文字、图片、音频、视频等。
3、新闻机构的新媒体特点在新媒体的围堵下，传统媒体也没有坐以待毙，他们纷纷借船出海，在新媒体平台开设了各种形式的媒体新形态，以弥补自身存在的时效性差、渠道传统等短板。
目前，几乎所有的传统媒体都开设了自己的网站，官方微博、微信公众号，第三方平台的官方账号以及自己的新闻客户端。
目前影响比较大的传统媒体的客户端当属澎湃新闻客户端，它是上海报业集团媒体融合的第一个成果，专注时政与思想。
它的采编队伍是以2017年休刊的《东方早报》采编人员为班底，将报纸原有的新闻报道、舆论引导功能，全部转移到澎湃新闻客户端上。
醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。
有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。
满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。
正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。
我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。
他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。
我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。
他笑着说：知错就改，善莫大焉。
我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。
他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。
我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。
他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。
我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。
他说：说话算话啊。老夫我正好累了。
我说：君子说一不二。
他也坐下来，说道：
克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极方法。在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。
复礼，就是自然回归礼的境界。
克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。
我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。
他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。
这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。
所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。
孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。
我问：那么，克己复礼为什么这么难？
他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。
可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。
其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。
人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。
所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。
克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。
有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。
谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。
所以说，克己复礼最大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。
孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。
这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？
他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。
所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。
你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。最高级的方法就是自然成就。
为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。
并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。
当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。
上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。
和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。
比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。
你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。
这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。
所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。
实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。
比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。
这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的方法论。
我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？
他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。
一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。
内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。
你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。
这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。
所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。
中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。
最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的最大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。
这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。
所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。
你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。
儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。
柳湘莲在与贾宝玉交谈时，曾说过宁国府只有看门的两个石狮子是干净的，宝玉当时红了脸，却无语反驳，那么，宁国府的淫乱到底表现在哪些方面呢？
一，贾珍与秦可卿乱伦。尽管许多人为秦可卿洗白，但通过生前秦可卿房内香艳刺激的摆设以及这些摆设前的那些具有暗示性的定语，和秦可卿死后贾珍痛哭流涕，高调发丧，而贾蓉拒不露面等情节，再结合秦可卿的判词判曲以及图画，都在在指向贾珍与秦可卿扒灰的事实。
二，贾蓉与贾珍的同麀之诮。贾珍不但霸占了儿媳秦可卿，还勾引了自己的姨妹尤二姐，且妄图染指尤三姐，而儿子贾蓉不但也与自己的姨妈尤二姐调情，还为行事方便，唆使叔叔贾琏偷娶尤二姐，把尤二姐弄出外面居住。
三，府中丫头卍儿与荣国府小厮偷情。上行下效，宁国府不仅主子爱淫乱，仆人也是爱偷情，贾宝玉的小厮茗烟跟随宝玉到宁国府听戏，屁大的工夫，竟能与丫头卍儿偷行云雨。
四，贾珍在府中设赌局，并且为了吸引人，还养了妓女与小倌。
谢谢邀请！传说，东汉中期有一个皇帝，看中了一个大将军的妻子，他碍于大将军的虎威，未敢表落。但大将军妻子那闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容，己深深地映在了他的心里。
大将军的妻子名叫梅娘，皇帝自从看上她后，不思早朝，厌茶厌饭，一副委糜不振的样子。皇帝的心事早被一个名叫韩秀的文官看透，韩秀便给皇帝出了一个瘦主意:韩秀要皇帝把大将军派往边远边关驻守两年，加上大将军行军路上来回，将有三年时间，有这些时间皇帝你就可以和心爱的梅娘赏花月下、狩猎深山。皇帝听了韩秀一番歪论，精神随之一振，拍着韩秀肩膀连说:妙妙妙！
一天，梅娘正在思念派往边关的丈夫，忽听家人说皇帝已驾临将军府，要她在内堂听召。梅娘见皇帝无故宣她，吓得花容失色、魂不附体。皇帝看梅娘楚楚可怜的样子越发喜欢她，皇帝召曰:闻梅娘，才貌双全，并做得一手好菜，吾仰慕已久，今日来此，愿于君逐一品尝。
梅娘听皇帝话中一语双关，藏有心怀不轨，并对她充满轻薄之意，便气的拋开畏惧，想冒死罪规劝皇帝。
梅娘亲自下厨为皇帝做了四个精美小菜，温了一壶酒，还亲手为皇帝把盏，皇帝高兴的手舞足蹈。皇帝一边细心品尝桌上美菜，一边肆无忌惮地望着梅娘。皇帝吃着吃着脸色阴沉了下来，随口问梅娘:为何4个菜都是一个香味，酒也是入口辣人。梅娘起身给皇帝道个万福后答到:皇帝在上，小女想给皇上唱一首民歌，可解其菜之意。皇帝听了梅娘的话有点好奇，即示意她快唱。
梅娘轻舞水袖慢慢唱道:四菜如花味相同，好酒似辣满口烈:后园百花看不尽，沙场一将梦难求;……
梅娘一曲还没有唱完，皇帝却拍桌而起，满脸现羞愧之色，带领文武众臣愤愤地离开了将军府。
后来，听说皇帝封梅娘为敬德夫人，她丈夫封为忠勇大将军，韩秀被削官为民。
此故事纯属道听途说，请大家批评。
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