周公门

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时间：2023-08-13 21:59:53
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大家好，关于周公门很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于门首立愿是什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

带公成语有哪些

【成语】：夏五郭公

【拼音】：xiàwǔguōgōng

【解释】：《春秋》一书中，“夏五”后缺“月”字，“郭公”下未记事。比喻文字脱漏。

【出处】：《春秋·桓公十四年》：“十有四年春正月，公会郑伯于曹。无冰。夏五。”《春秋·庄公二十四年》：“冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹。郭公。”

门首立愿是什么意思

门首立愿,即得神下,却去其殃,其门首用辰时祭则吉

这句话是告诉求神的人：在门前发愿求神，神马上就能来，除去让你遭殃的坏事。（用来门前立愿的这个门）在辰时（上午7~9时）祭祀最吉利。

《玉匣记》是集各类占卜之术之代表作，亦称之为《玉匣记通书》。一般假托诸葛孔明、鬼谷子、张天师、李淳风、周公、袁天罡等先贤之名而作。许逊（真君，晋朝人）得其妙要，传录于世，名之曰：“玉匣记＂，后人或有增补，进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出行、开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等……各种奇奇怪怪的占卜之术，都可以在其中找到相关数据。

宅兹中国出自哪里周召共和是怎门之事

【宅兹中国和周召共和是怎么回事？】

作者：冷清先生，个人史学原创作品，严禁抄袭剽窃。

【何尊：宅兹中国，中国的意思是中央之国。】

国人暴动的“国”，是宗周的都城“镐京”；宅兹中国的“国”，是成周的陪都、东周的都城“洛邑”。宗周镐京，也叫丰镐，公元前1051年，周文王始建于灃水之畔，今西安市长安区。《史记、周本纪》：“明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。”成周洛邑，公元前1037年，周成王“余其宅滋中国，自滋乂民。”

西周以前，“国”指的是有城墙的大都市，特指中央政府所在地“国都”。《诗经、大雅、文王》：“周虽旧邦，其命维新”。“国”指的是大邑商，殷商的都城“朝歌”，才能称其为“国”。殷商，把诸侯邦国称为“方”，诸侯部落是聚族而居，小的部落没有能力造城池，在聚落的边沿挖一圈壕沟，大一点的部落，在聚落的周围造一圈“土围子”，这就是“方国”，亲缘较近的几个方国，联合在一起，这就是“邦”。周是诸夏中的一支，也是夏朝的遗民，周在商朝只能叫“邦”。

何尊（HeZun，ritualwinevessel），中国首批禁止出国（境）展览文物、国家一级文物，是中国西周早期一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器。1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇（今宝鸡市陈仓区），收藏于中国宝鸡青铜器博物院。

何尊铭文曰：“唯王初壅，宅于成周。复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：'昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀”

何尊铭文翻译：“周成王辟土塞疆，驻锡于成周洛邑。恰逢武王祭日，亲自祭祀上天。成王五年四月丙午，成王诏告宗室子弟于京师朝廷，说：‘当初，你们的祖先古公亶父，等来文王出世，文王谨受天命。武王伐纣灭大邑商，则诏告天下，说：我建都于中国，统辖天下的百姓。呜呼，你们宗亲子弟没有见识，违背古公亶父的诏命。恭敬则亨通。’武王功德于天，训斥我等不聪敏。成王诏告，赏赐宝贝30朋，用以制作庾公宝尊。祭祀5代先王。”

何尊铭文，为什么要把洛邑称为“中国”呢？华夏是同一民族，不同的两种图腾，先有夏后有华，夏族是鱼龙图腾，华族是凤鸟图腾，夏族主要居住在太行山以西，华族主要居住在太行山以东。殷商是华族的分支，《诗经、商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。周人是夏族的分支，《诗经、大雅、文王》：“周虽旧邦，其命维新。”周人虽然是古老的邦国，但是上天赐给文王改革的天命，周人又是仁慈的，武王伐纣灭商，但是不绝殷商之祀。

武王听取周公旦的建议，分封纣王之子武庚于“殷”，分大邑商为邶、鄘、卫三国，分封武王之弟管叔、蔡叔、霍叔为三侯，监视武庚称为三监。武王伐纣后4年驾崩，成王年少周公旦监国，引起管叔蔡叔不满，勾结武庚叛乱，史称“管蔡之乱”或“武庚之乱”。周公旦帅兵平叛，杀武庚、管叔，流放蔡叔，封微子启于商丘为宋国，祭祀殷商先祖。

周成王继位之后，东方之地非常不稳定，周公旦在洛邑一带驻扎周军八师，用以弹压殷商旧部、东华、九夷。洛邑这个地方，曾经是赤帝的都城旧址，地处中原正好是夏和华的中间位置。在洛邑建立成周都城，可以威慑殷商、东华、九夷，又可以加速夏族和华族的融合。成周洛邑叫做“中国”，就是中央之国，既有中央政府的意思，又有不偏不倚的含义，夏、华、九夷均可以接受。

镐京是为宗周，《诗经·大雅·文王有声》篇载：“考卜维王，宅是镐京”。周文王始建丰镐，周武王从西岐迁都于镐京。周成王修建成周洛邑，由于工程浩大，在庾公制作何尊之时，洛邑的城墙还没有完工，因此，“宅兹中国”的“国”是没有边框的。成周洛邑“中国”，作为周成王的陪都，主要驻扎周军八师，周公旦还政于周成王，周成王居住一段时间后，就又回到了宗周镐京。

【周召共和是什么意思？】

宗周镐京一直是西周的都城，周历王的时候，西周王室财政出现问题。周武王伐纣取得天下，分封了七十多个诸侯国，管辖着八百多个方国，周天子的财政收入从何而来？第一大收入，是周天子直接管辖治理地区的税收；第二大收入来源，就是诸侯国对周天子的朝贡。由于，周天子分封制度，是建立在礼制基础上，而不是建立在法制基础上，经过200多年的发展，有些诸侯国不再来朝贡了，不断地对功臣分封，周天子直接管辖的区域不断缩小，周王朝的财政收入不断地萎缩减少。

什么是国人？西周时期全社会由三种人组成：有爵位的贵族、没爵位的平民、限制人身自由的奴隶，贵族和奴隶是橄榄球的两端，数量都不多。橄榄球的中间就是平民，占据社会人口的绝大多数。平民又分成两种人，国人和野人，住在城里的叫“国人”，就是今天我们说的“城里人”，住在城外的叫“野人”，就是我们今天所说的“乡下人”。西周时期，平民有选举权，但是没有被选举权，平民是可以参政议政的，但是要当官只有立军功封爵才能被选举。

公元前844年，周历王姬胡为了扩大财政收入，任用荣夷公为卿士，实行"专利"政策，将山林湖泽改由天子直接控制，不准国人进入谋生。周都镐京的国人因不满周厉王的政策，国人、野人都在纷纷议论周天子的“专利”政策，毕竟影响到了很多人的利益和生活，一时间搞得怨声载道。大臣召穆公进谏说:“民不堪命矣!”（人们已经受不了啦，都在纷纷议论）。周厉王又命令卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮。召穆公劝谏周厉王道：“防口犹如防川，河要是决口是要死人的；防口要因势利导，不能强硬的堵塞言路。”周厉王对此却置若罔闻。

三年时间，在周厉王的高压政策之下，镐京的国人们在大街上见面，都不敢相互说话，用手势比划交流。人们不说话，不等于人们没有想法，“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”，压抑太久的国人们暗中串联，酝酿着一场大的风暴。公元前841年的一天，愤怒的国人聚集起来，他们有市民、农民、军人、小吏等等，围攻王宫要杀周厉王。周厉王下令调动军队镇压，大臣回答说：“周王室寓兵于民，国人就是兵，兵就是国人，国人都暴动了，还调动谁呀？”

周厉王带领一些亲信逃离了镐京，一直逃到叫“彘”的地方，今山西霍州市，再也没有回来，公元前828年，逃难14年后死在这个地方。国人在王宫里没有找见周厉王，召穆公把周厉王的儿子姬靖藏了起来，国人又开始围攻召穆公府，要求召穆公把太子交出来。召穆公为了保护太子，就把自己的儿子交给国人，国人把召穆公的儿子杀了，《竹书纪年》：“十二年，王亡奔彘。国人围王宫，执召穆公之子杀之。”

后来，在周定公等大臣的劝说之下，国人遂解散回家。周厉王逃彘，宗周无王主政。诸侯推举共伯“和”摄政王事，周公召公辅政。司马迁没有搞懂“共和”是咋回事，误以为是周公和召公共同主政，因此在《史记?周本纪》记载：“召公、周公二相行政，号曰“共和”。共和十四年，厉王死于彘。”这段历史被司马迁误传了2000年，周公、召公辅政不假，共伯名“和”的诸侯，因为为人公正，被众多的诸侯推举摄行王事。周召共和是三个人，并非是周公召公共同主政。

《竹书纪年》：“十三年，王在彘，共伯和摄行天子事。二十六年，大旱，王陟于彘。周定公、召穆公立太子靖为王。共伯和归其国，遂大雨。”

什么意思呢？周厉王13年，周厉王还在彘这个地方，共伯“和”摄行天子事务。周厉王26年，关中大旱，周厉王驾崩于彘这个地方。周定公、召穆公拥立太子姬靖为王，是为周宣王。共伯“和”回归他的属地，随后，天降大雨。和《竹书纪年》记载相同相近的记载还有很多。

【共伯和摄行王政，与此相关的记载。】

《汲冢纪年》曰：共国之伯名和，行天子政。《通鉴外纪》卷三。

《史记·周本纪》索隐：“共，国；伯，爵；和，其名；干，篡也。言共伯和摄王政，故云‘干王位’也”

《庄子·让王》：“共伯得乎共首。“司马彪注：‘共伯名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。’”

《史记·周本纪》正义引《鲁连子》：‘共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰“共和元年”。’

《吕氏春秋·开春》：‘共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。’皆述共伯和事，与《纪年》同。

《帝王世纪》：‘共伯和干王位。’（《史记·三代世表》索隐引）当本《纪年》。

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